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  • 阿赖耶识之「无明、爱结、有识之身」经证考察

    阿赖耶识之「无明、爱结、有识之身」经证考察 ●国立艺术学院教授　　释惠敏 　　提要 　　《显扬圣教论》提出：「无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身」的经典根据作为「阿赖耶识」的经证，是引用《...　近人印顺法师认为：《显扬圣教论》之经证是引「识支」来证明阿赖耶识，以入胎识作前提，因入胎识所藏的种子，渐渐的生起根身，是属于「因心所生」的唯识说。 　　经中说：「一切众生无明所覆，爱结所系，感得...

    惠敏法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020848188.html

  • 阿赖耶识之“无明、爱结、有识之身”经证考察

    阿赖耶识之“无明、爱结、有识之身”经证考察国立艺术学院教授 释惠敏中华佛学学报第13期(2000)页105-122--------------------------------------------------------------------------------　页105提要　　《显扬圣教论》提出：“无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身”的经典根据作为“阿赖耶识”的经证，是引用《...

    释惠敏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423745814.html

  • 戒邪淫的关键——认识阿赖耶识 （转）

    http://www.fjdh.cn/Item/34113.aspx

  • 赵朴初答：佛教是不承认灵魂的，但是阿赖耶识可否说是变相的灵魂？

    　　赵朴初答：佛教内部对这个问题也有争论，甚至后来瑜伽系的学者也有删去第七、第八识而只谈六识的。但主张阿赖耶缘起论的人认为阿赖耶不是一个常住不灭的东西，而是永远在迁流变化着的，这与一般灵魂的意义不同。好像远望中的瀑布，看上去以为是一片白布下垂那样，把极其急速而微细的迁流变化的阿赖耶识，认作是一个常住不变的"我"(或叫做灵魂)的存在，这是错觉。这个错觉，就是末那识。唯识家的目的仍然是破除我执...

    赵朴初

    |佛教常识问答|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07001310803.html

  • ‘处生中阴导引．阿赖耶识自解脱’，喻为鸽子归巢之修习导引

    　　‘处生中阴导引．阿赖耶识自解脱’，喻为鸽子归巢之修习导引：　　“处生中阴”就是我们现在活著的状况-自我们出生起，直到死亡来临之前，都叫做“处生中阴”，这部份大家都很清楚，所以不需要多做解释，我们...要回到自己的心窝里面，所以我们学习佛法不要以为是要去某一个地方，其实学习佛法的目的只是为了要回到我们最原始的地方而已，也就是回到我们原始本性-阿赖耶识，轮涅来源的地方！所以这里比喻为鸽子归巢。那么我们...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17021162112.html

  • 天台智吝大师所说的一心（或一念或一念）一非唯识中的阿赖耶识（二）

    天台智吝大师所说的一心（或一念或一念）一非唯识中的阿赖耶识（二）　　——澄清陈坚毅授《论智凯）的“一念心”部分言论　　明了　　针对陈教授三点异见，以唯识基本思想、智者大师思想及观法三项作综合性解释。　　一、唯识基本思想解释智者大师之三忍心，非阿赖耶识：　　1、从阿赖耶识的定义来说：　　在（成唯识论）卷三对阿赖耶识设定了十种名称，论云：　　然第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名（一）...

    明了

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21465464777.html

  • 范古农答：阿赖耶识内变根身，外变器界。根身有情为识所变，尚觉易解。山河无情亦云为识所变，不知其所以。请详为开示，并举俗事证明。

    　问：阿赖耶识内变根身，外变器界。根身有情为识所变，尚觉易解。山河无情亦云为识所变，不知其所以。请详为开示，并举俗事证明。 　　范古农答：譬如梦境，情与无情，同为梦心之所显现。譬如电影，人物山河，同为影片之所显现。所以然者，阿赖耶识含藏万物种子，五根种子现行时即变根身，同时六尘种子现行即变器界，其所变之根身器界，同为阿赖耶识之所执持，故能不失不坏，相似相续，而成众生一期之正报依报，原无所谓内外

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06583512719.html

  • 阿赖耶识净染说浅析

    阿赖耶识净染说浅析　　四川大学哲学系博士生 李万进　　内容提要：在印度佛学与中国佛学思想体系中，阿赖耶识无疑是一个极其重要的概念。而关于阿赖耶识是净是染问题的争论，则成为中国佛学史上的一桩公案。...经典论著的观点出发，阐释了中国唯识学派对于阿赖耶识净染问题的看法。其基本要点在于，中国唯识学派认为阿赖耶识本身是无所谓净染之别的即无覆无记性，是在外缘的作用下才使得阿赖耶识产生了净染。为此中国唯识学派...

    李万进

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16544761708.html

  • 范古农答：修行至四圣境地，其阿赖耶识尚在否。

    问：修行至四圣境地，其阿赖耶识尚在否。 　　范古农答：阿赖耶识又名无没识。识体不灭也。但阿赖耶之名义，菩萨八地以上用不著矣。至佛地则转为大圆镜智。并识之名，亦用不著矣。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07000712724.html

  • 戒邪淫的关键

    很多师兄会有这样的观念：就是觉得色情的画面看一下也没关系，只要不手淫就行了，有些人确实当时是能忍住，但他不知道，他已经深深的种下了邪淫的种子在阿赖耶识里了，遇缘就会产生作用，这就是为什么过几天会破戒的原因，所以认识阿赖耶识是戒邪淫最关键的地方。那什么是阿赖耶识？ 简单说人有八识，前六识是：眼，耳，鼻，舌，身，意。这六识看字面也能理解。第七识是末那识，它就是一个传递作用，把我们所有眼，...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23115076608.html
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